একশো সাতচল্লিশতম অধ্যায়। শেনঝু হিরাগি (সপ্তদশ পর্ব)

কামishita রিনা যেন কিতাগাওয়া তেরুর দ্বিধা বুঝতে পারল। তার বিকৃত শরীর অদ্ভুতভাবে মোচড় দিয়ে পেছনের দিকে পিছিয়ে গেল এবং তার ভুতুড়ে অবয়ব পুরোপুরি দেওয়ালের ভেতরে মিলিয়ে গেল।

সে আবারও অদৃশ্য হয়ে গেল।

প্রতিপক্ষের পক্ষে এমন প্রতিক্রিয়া দেখানোই সবচেয়ে স্বাভাবিক।
শেষ পর্যন্ত, কোনো怨灵 বা অশুভ আত্মাকে এত সহজে বিশ্বাস করে নেওয়াটাই বরং অত্যন্ত আজব একটা ব্যাপার হতো।
কিতাগাওয়া তেরুকে সবার আগে নিশ্চিত করতে হবে নিজের নিরাপত্তা, তারপরে আসামা মিয়ির সুরক্ষা এবং সবশেষে সিস্টেমের নির্ধারিত কাজ।

কামishita রিনাকে সত্যিসত্যিই পুরোপুরি অদৃশ্য হতে দেখে কিতাগাওয়া তেরু সেই কামরায় পা রাখলেন।
এটি সত্যিই সেই জায়গা, যেখানে কামishita রিনা এবং আশাওকা শিজির জীবনাবসান ঘটেছিল।
কাগুরা সুজুর ভেতরে থাকা মানচিত্রের বিবরণের সঙ্গে এই ভূগর্ভস্থ প্রাসাদের নিখুঁত মিল রয়েছে।

এই কক্ষটিতে সেই তীব্র আক্রোশে ভরা কিছু অস্ত্র আর একটি দীর্ঘ টেবিল ছাড়া মূলত আর কিছুই ছিল না, আর পুরো ঘরটি পচে যাওয়া গন্ধের তীব্র ঝাঁজে ভারী হয়ে ছিল।
এখানে মানুষকে পশুর মতো টুকরো টুকরো করা হতো, জবাই করা হতো—সবকিছুই পরিচালিত হতো কামishita মূল বংশের সেই আচার-অনুষ্ঠানের স্বার্থে।

যাঁরা এই পাহাড়ে পা রাখেন, তাঁদের আর কখনো ফিরে যাওয়ার কোনো পথ থাকে না।
এটি একমুখী টিকিট, সোজা পাতালে এবং নরকের দ্বারপ্রান্তে পৌঁছানোর একমুখী টিকিট।

অত্যন্ত রক্তক্ষয়ী এবং কিছুটা রহস্যঘেরা এই আচার-অনুষ্ঠান দেখে কিতাগাওয়া তেরুর চোখ দুটি সামান্য কুঁকড়ে গেল।
তিনি এই কক্ষটিতে বেশিক্ষণ অবস্থান করলেন না, কারণ এখানে যত বেশি সময় থাকা হচ্ছিল, ততই যেন সেই দমবন্ধ করা পচা গন্ধ আরও তীব্র হয়ে উঠছিল।

রক্তাক্ত দুর্গন্ধযুক্ত সেই কামরা ছেড়ে বেরিয়ে এসে কিতাগাওয়া তেরু দ্বিতীয় সুড়ঙ্গপথে প্রবেশ করলেন।
আগের কক্ষটির তুলনায় এখানের পরিবেশ নিঃসন্দেহে অনেক বেশি স্বস্তিদায়ক।
এটি দলিলপত্র ও নথি রাখার একটি অধ্যয়নকক্ষের মতো।

যদিও এই জায়গাটির আয়তন বেশ বড়, তবুও এখানে তাকের সংখ্যা খুবই কম।
হাতেনাতে কানেিদাকে সঙ্গে নিয়ে কিতাগাওয়া তেরু ভেতরের দিকে অনুসন্ধান চালাতে লাগলেন।
এই নথিপত্রগুলোর সংখ্যা খুব বেশি নয়, প্রতিটি তাকে বড়জোর পাঁচ-ছয়টি করে গুচ্ছ রাখা ছিল, তাই একা কিতাগাওয়া তেরুর পক্ষেও এগুলো খুঁটিয়ে দেখা সহজ ছিল।

কিতাগাওয়া তেরু প্রথম নথির বান্ডিলটির কাছে হাত বাড়ালেন এবং এর ভেতরের লেখাগুলো উল্টেপাল্টে দেখতে লাগলেন।
ওপরের অংশে অত্যন্ত পরিপাটি ও সুন্দর অক্ষরে লেখা রয়েছে—

‘কামishita মাজার · বিশুনী এবং জিনুনী।’

‘বিশুনী এবং জিনুনী নাম দুটি পৌরাণিক ওতসুচিওমি-নো-মিকোটো এবং ইয়াসোকাৎসুনুমি-নো-মিকোটো দেবদেবীর নাম থেকে নেওয়া হয়েছে। নামগুলোর অর্থ অনুযায়ী, বিশুনী আশীর্বাদ এবং জিনুনী অপবিত্রতা দূর করার পরিশুদ্ধকরণ আচার পরিচালনার দায়িত্বে থাকেন।’

‘বিশুনী এবং জিনুনী পদের জন্য কামishita মাজারের বয়োবৃদ্ধ ও অত্যন্ত সম্মানিত নারীদের নির্বাচন করা উচিত।’

‘গ্রামের তরুণ-তরুণীদের বয়ঃসন্ধি বা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার অনুষ্ঠানে প্রথমে বিশুনীর আশীর্বাদ নেওয়া বাধ্যতামূলক, এরপর জিনুনী কর্তৃক অপবিত্রতা দূর করার শুদ্ধিকরণ আচার সম্পন্ন হবে।’

‘বিশুনী ও জিনুনী একইসঙ্গে কচি ফাত্সুমে বা দেবকন্যাদের দৈনন্দিন জীবনযাত্রা এবং শিক্ষার দেখভাল করবেন।’

‘ফাত্সুমে?’

গ্রামের প্রধান আচার-অনুষ্ঠানগুলোর মূল পরিচারিকা হিসেবে ফাত্সুমের মর্যাদাও বিশুনী ও জিনুনীর সমতুল্য হওয়াই উচিত।
কিন্তু কেন ফাত্সুমের বিবরণ বিশুনী ও জিনুনীর নথির সঙ্গে একই জায়গায় নেই?
তাছাড়া, ফাত্সুমে নামক এই অস্তিত্বটি যেন বড্ড বেশি রহস্যময়।

কমপক্ষে কিতাগাওয়া তেরু এতগুলো ঐতিহাসিক ও ধর্মীয় দলিলপত্র ঘাঁটার পরেও এই নামটির অস্তিত্ব প্রায় কোথাও খুঁজে পাননি।
এমনকি镇魂双子 বা আত্মাশান্তকারী যমজদেরও লিখিত রেকর্ড রয়েছে, তবে ফাত্সুমের কোনো উল্লেখ এত কম কেন?
এর পেছনের অসঙ্গতি বা বেমিল ব্যাপারটি বড্ড বেশি প্রকট।

কিতাগাওয়া তেরু হাত বাড়িয়ে পরবর্তী নথির বান্ডিলটির দিকে হাত রাখলেন।
নথির বাঁধাই করা দড়ি খুলে তিনি অত্যন্ত মনযোগ দিয়ে পাতাগুলো উল্টাতে লাগলেন—

‘কামishita মাজার · ফাত্সুমে।’

‘পরিবারগুলোর প্রধান, বিশুনী এবং জিনুনী ছাড়া ফাত্সুমের পরিচয় অন্য কারো কাছে প্রকাশ করা যাবে না এবং কঠোর গোপনীয়তা বজায় রাখতে হবে।’

‘ফাত্সুমে কোনো আবেগ বা অনুভূতির অধিকারী হতে পারবে না।’

‘ফাত্সুমে সব সময় নিজের মন শান্ত ও প্রফুল্ল রাখবে।’

‘ফাত্সুমে যখন দেবতা আহ্বান বা ফুল বরণ করার আচার (শিনকানা মুকাই) সম্পন্ন করবে, তখন তার মনে কোনো ব্যক্তিগত আবেগ থাকা চলবে না; সে থাকবে আনন্দ ও বিষাদের ঊর্ধ্বে।’

‘প্রতি বছরের উৎসবে ফাত্সুমেকে ভূগর্ভস্থ প্রাসাদ থেকে বাইরে নিয়ে আসতে হবে এবং আচার পালনের মাধ্যমে তার মনকে পবিত্র করতে হবে।’

‘ফাত্সুমের দেবতা আহ্বান ও ফুল বরণ অনুষ্ঠান—’

এই দেবতা আহ্বান বা ফুল বরণ অনুষ্ঠানটি কি তবে সেই শেষ পর্যায়ে অনুষ্ঠিত আত্মাদের ডেকে ফুল ফোটানোর আচার?
কিতাগাওয়া তেরু স্বগতোক্তি করতে করতে পরবর্তী নথির বান্ডিলটি খুললেন।

এই নথিতে ফাত্সুমের শিক্ষা পদ্ধতি সম্পর্কে বিস্তারিত লেখা রয়েছে।
প্রতিটি ফাত্সুমেকে ছোটবেলা থেকেই ভূগর্ভস্থ প্রাসাদে রেখে দেওয়া হতো এবং বাইরের দুনিয়া থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন জীবনযাপন করতে হতো।
একইভাবে বিশুনী এবং জিনুনী ব্যক্তিগতভাবে তাদের শিক্ষা দিতেন এবং তাদের তিন বেলা খাবার ও দৈনন্দিন জীবনের সবকিছুর দেখভাল করতেন।

ফাত্সুমে যখন জীবন্ত বলিদান বা শাস্তিদানের আচার পরিচালনা করত, তখন তাদের মনে এই ধারণাই গেঁথে দেওয়া হতো যে—‘এটি অত্যন্ত সহজ ও স্বাভাবিক একটি অনুষ্ঠানমাত্র’।
অন্য কথায়, প্রতিটি ফাত্সুমের জীবনে জীবন ও মৃত্যুর কোনো সঠিক বা স্বাভাবিক ধারণা ছিল না।

একে কোনো মাজারের পুরোহিত বা পূজারিণী তৈরি করা বলা চলে না, বরং বলা চলে প্রতিটি কচি মেয়েকে হাসিমুখে মানুষ খুন করার এক একটি ঘাতক হিসেবে গড়ে তোলা হচ্ছিল।
আপনি কি কল্পনা করতে পারেন?

মানুষের শরীর কেটে টুকরো টুকরো করাকে স্বাভাবিক হিসেবে দেখা, মানুষ হত্যা করাকে যৌক্তিক বলে মেনে নেওয়া এবং এই রক্তক্ষয়ী ও বর্বর আচরণকে পবিত্র ও পূজনীয় করে তোলা।
এই ধরনের পরিবেশ ও শিক্ষায় বড় হওয়া কোনো তরুণীর হয়তো সাধারণ জ্ঞান থাকত, কিন্তু সাধারণ মানুষের মতো কোনো নৈতিকতা বা মূল্যবোধ তার থাকত না।

কিন্তু—
অজ্ঞতাও তো এক প্রকার পবিত্রতা।

নথির একেবারে নিচের অংশে এমন অত্যন্ত নিষ্ঠুর কিছু শব্দ খোদাই করা ছিল।
ঠিকই, যেমনটা এই নথিতে লিপিবদ্ধ রয়েছে—
জীবন ও মৃত্যুর ধারণার প্রতি ফাত্সুমের এই অজ্ঞতাও এক প্রকার পবিত্রতা, লাশের পাহাড় আর রক্তের সমুদ্রের ওপর নির্মিত এক অদ্ভুত ও বিকৃত পবিত্রতা।

সে কোনো জীবন্ত মানুষের সামনে তার সেই নিষ্পাপ ও পবিত্র চোখ দুটি মেলে ধরতে পারে এবং মুখে এক শান্ত ও সুন্দর হাসি ঝুলিয়ে নরবলির ছুরি চালিয়ে দিতে পারে।
কিন্তু আপনি কি বলতে পারেন যে সেই সরলতা বা নিষ্পাপ ভাবটি আসলে সরলতা ছিল না?

ফাত্সুমে যে পরিবেশে বেঁচে থাকত এবং তাকে যে ভুল শিক্ষা দেওয়া হতো, এই সবকিছুই প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে ফাত্সুমেকে মানসিকভাবে বিকৃত করে তুলেছিল।
বর্ণনাতীত এক ভীতি ও নিষ্ঠুরতা নথির সেই পরিপাটি অক্ষরের আড়ালে স্পষ্ট ফুটে উঠছিল।

ফাত্সুমে—আসলে সে কেমন এক দানব?
কিতাগাওয়া তেরুর কপাল কুঁকচে গেল।

তাই তো সে কোনো ভাবলেশহীন মুখে অতীতে সেই নিষ্ঠুর রক্ত সংগ্রহ ও শুদ্ধিকরণ আচার সম্পন্ন করতে পেরেছিল। এ রকম অবাস্তব ও বিকৃত শিক্ষায় দীক্ষিত কেউ কি কখনো কোনো সাধারণ মানুষের মন নিয়ে বেঁচে থাকতে পারে?

কিতাগাওয়া তেরু এই তিনটি নথির বান্ডিল সযত্নে নিজের কোমরের থলিতে ভরে নিলেন।
তিনি আরও গভীরে অনুসন্ধান চালাতে লাগলেন।

ভেতরের দিকে আরও দুটি তাক রয়েছে। প্রথম তাকটিতে কেবল নথিপত্রই সাজানো ছিল না, সেখানে কিছু পড়াশোনা ও বর্ণমালা শেখার বইও রাখা ছিল। ধারণা করা যায়, এই তাকটি ফাত্সুমেকে শিক্ষিত করে তোলার কাজেই ব্যবহার করা হতো।
আর দ্বিতীয় তাকটির ক্ষেত্রে কিতাগাওয়া তেরু বেশ ভালোই কিছু তথ্য বা সন্ধান পেলেন।

যদিও এই তাকের নথির বেশিরভাগ জুড়েই ফাত্সুমের ওপর প্রয়োগ করার মতো নানা ধরনের নির্মম শাস্তির বিবরণ লেখা ছিল,
তবে তার মাঝেই প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে চলে আসা রক্ত সংগ্রহ ও শুদ্ধিকরণ আচারের লিখিত দলিলপত্রও সযত্নে সংরক্ষিত ছিল।

‘যদি কামishita হিরো কোনো যুবকের প্রেমে পড়ে থাকে এবং তা ধরা পড়ে যায়, তবে এই নথিতেও সেই রক্ত সংগ্রহের রেকর্ড থাকা উচিত।’

কিতাগাওয়া তেরু এক লাইন এক লাইন করে চোখ বুলিয়ে যেতে লাগলেন।

কামishita মেই, মৃত।
আসিয়ামা ইউ, মৃত।
কামishita সাকুলো, জীবিত।

দেখে মনে হচ্ছে, শুদ্ধিকরণ ও রক্ত সংগ্রহের আচার সম্পন্ন করলেই যে镇魂双子 বা আত্মাশান্তকারী যমজদের মৃত্যু হবে এমন কোনো কথা নেই, এর মধ্যে কিছু বেঁচে থাকার রেকর্ডও রয়েছে।
তবে মৃত্যুর রেকর্ডের তুলনায় বেঁচে থাকার রেকর্ডের সংখ্যা নিতান্তই নগণ্য।

কিন্তু কিতাগাওয়া তেরু এগুলো খোঁজার জন্য এখানে আসেননি, তার দৃষ্টি দ্রুত নিচের দিকে নামতে লাগল এবং তিনি মনে মনে কামishita হিরোর নাম জপতে লাগলেন।
শেষ পর্যন্ত রক্ত সংগ্রহ ও শুদ্ধিকরণ আচারের সেই সেলাই করা বইটির শেষ পাতা পর্যন্ত উল্টে যাওয়ার পরেও তিনি কামishita হিরোর কোনো নাম দেখতে পেলেন না।

হ্যাঁ, সেখানে বিন্দুমাত্র কামishita হিরোর নাম ছিল না।

‘এর মানে কি এই দাঁড়ায় যে, কামishita হিরো এবং সেই নাম না জানা যুবকের প্রেমের বিষয়টি সফলভাবে গোপন রাখা হয়েছিল? আর সেই গোপনীয়তা রক্ষার পর, ইতিমধ্যেই “কলুষিত” হয়ে যাওয়া কামishita হিরোকে দেবতা আহ্বান বা ফুল বরণ অনুষ্ঠানে পাঠিয়ে দেওয়া হয়েছিল, যার ফলে শেষ পর্যন্ত অনুষ্ঠানটি ব্যর্থ হয়—’

এই যুক্তিটি যেন পুরোপুরি মিলে যাচ্ছে এবং সবকিছুর সঙ্গে খাপ খেয়ে যাচ্ছে—